一旦不守規(guī)則成了習(xí)慣，危險可能不會每次都隨之出現(xiàn)，但風(fēng)險炸彈就埋在那。不幸的是，男子張某就遇上“炸彈”被引爆。

　　寧波老虎咬人事件有了后續(xù)進展。寧波東錢湖旅游度假區(qū)管委會1月29日晚證實，涉事男子張某事發(fā)當(dāng)天下午未買門票，先后翻越兩堵3米高的圍墻，鉆過鐵絲網(wǎng)，進入老虎散放區(qū)后最終發(fā)生意外。死者家屬則稱，就算人是從后面翻進去的，也是動物園管理不當(dāng)。

　　張某被老虎襲擊的視頻傳出后，一陣“咬死活該”、“老虎可憐”的輿論風(fēng)暴，也由此掀起。從輿情看，“偏激言論”不少，且把持著“批評不守規(guī)則”的道德?lián)c，但很多觀點并未展現(xiàn)出服膺人心的力量。 在節(jié)日當(dāng)口，面對這樣的慘劇，哪怕內(nèi)心有再多的“怒其不對”，也不宜摒棄基于人本原則的起碼悲憫。要知道，尊重逝者，哪怕只是出于一種“儀式化的哀憫”，也是一條基本的公共行為規(guī)范。一個不能約束自己的言論邊際的人，即便揮舞著規(guī)則的大棒鞭撻別人，又如何讓人相信他自己會是規(guī)則的模范遵守者? 就輿情而言，那些“逃票該死”之類的說法，是完全錯誤的。同情人還是同情老虎，也是偽命題，將兩個問題人為對立，也是在有意無意地將怒火引向不幸者，增加其罪責(zé)。

　　這本是人類社會無需討論的問題：縱然老虎死得“冤”、值得同情，也不影響掉進“虎穴”的遇難者亦值得同情。
   圖片來源：交通之聲　　是的，挑戰(zhàn)規(guī)則要付出代價，但這代價跟“死”之間隔著太多的不可知與難控因素，比如翻墻翻進的是老虎散放區(qū)等。張某固有過失，但承受的代價夠沉重，雖然老虎兇猛是其本性，可張某終歸不幸，再用“作死”“該死”的審判式話語對其嘲諷，也是人性層面的逾矩。

　　有責(zé)任歸有責(zé)任，它跟“該死”，不應(yīng)輕易地畫上冷血的等號。

　　此時此刻，討論分析動物園的事前防范、事后救助是否存在過失疏漏，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任，仍在待解的問題集合之內(nèi)，但或許已非最有價值的命題。張某存在逃票、擅闖的行為，理應(yīng)為其后果承擔(dān)最大責(zé)任，其不幸主要源于對規(guī)則的漠視，如今已無爭議。而動物園方的管理責(zé)任是否應(yīng)涵蓋對極端個例的安全無虞兜底，仍需探究。相信動物園管理方和張某親屬會在民法框架內(nèi)，妥善解決好善后事宜。 但作為一起公共事件，不應(yīng)滿足于民事爭議的解決，更不能止于“隔岸觀虎”，因為漠視規(guī)則、不守底線絕非張某一人獨有，作為慣常現(xiàn)象，此類弊習(xí)已深刻地塑造著我們這個社會的秩序形態(tài)。

　　這并非泛化的“我們每個人都是那個逃票者”式的抽象擬喻，而是言指我們無法諱認的現(xiàn)實：很多人都認同要有規(guī)則意識，但可能只是“嘴上認同，行為上很誠實”。

　　規(guī)則關(guān)乎文明。規(guī)則成為普遍行為規(guī)范和社會治理的基本架構(gòu)，始于現(xiàn)代文明。中國傳統(tǒng)文化中，也有基于儒家綱常倫理、農(nóng)耕熟人社會和封建宗法秩序的“規(guī)則”，但現(xiàn)代文明語境中的規(guī)則，是一套完全不同于傳統(tǒng)社會的嶄新體系，對其制定和執(zhí)行程序都有嚴格要求，必須具備內(nèi)植于普羅大眾生活日常的平等、開放、包容等品格。

　　規(guī)則的落實要靠外在的強制和干預(yù)，更依靠內(nèi)在的信服和自覺，特別是內(nèi)心的敬畏。如果規(guī)則的執(zhí)行變成身份的博弈，規(guī)則的效力會隨著場景的差異而不同，那這樣的規(guī)則注定無法擔(dān)起勘定行為邊界、守護公序良俗、保障生命倫理的重責(zé)大任。因為規(guī)則治理是“平之如水”的整體，哪怕細微處的失守，都可能導(dǎo)致整個規(guī)則體系的蟻穴之潰。 一旦不守規(guī)則成了習(xí)慣，其風(fēng)險就會呈現(xiàn)出墨菲定律般的規(guī)律，危險可能不會每次都隨之出現(xiàn)，但風(fēng)險炸彈就埋在那。不幸的是，張某就遇上“炸彈”被引爆。從網(wǎng)絡(luò)上激蕩的言論看，或許我們社會中的多數(shù)對遵守規(guī)則有很高期待。但如何突破對待規(guī)則的利己主義，讓規(guī)則成為全社會自覺的行為邊界，才將真正決定著以后類似悲劇是否還會再發(fā)生。

　　文/鄧學(xué)平(京衡律所律師)